提到养生文化，脑海里浮现的是“保温里泡枸杞”这种具有十足趣味性的句子，养生文化与现代文化已经密切结合，成为当代老年人所注重的和当代年轻人用来自嘲的一种新的元素。但是谈到养生文化本身，它是指在长期的生活实践中，人们创造的有关养护身体和生命物质文化和精神文化。这种精神文化和物质文化的具体表征与生活实践密切结合，具有十足的时代特点。
魏晋南北朝是我国古代封建社会一个极其特殊的朝代，其思想不断发展，文化也不断地兴盛，而把魏晋南北朝的因素与养生文化结合，又会产生怎么样的故事呢？
提到养生文化，人们会想到现代快节奏高生活质量的养生，似乎养生文化的出现的必要条件就是稳定的社会环境和富足的生活质量。
从一个角度上看这种说法具有一定的道理，即在社会动乱民不聊生的时代，人们思考的重心是在如何从乱世中生存以及如何从匮乏的基础生活物资中获得生存空间。在此基础之上，自然对于养护身体的重视度不够高，养生文化的发展自然也就是无稽之谈了。
这种说法具有一定的准确性，并且贴合现实，具有一定的可参考性。但是在其他方面的思虑缜密的情况之下，它忽略了一个很重要的因素，即在绝境中中华民族无惧困难迎难而上的决心和勇气。中华民族是一个击不破打不败的民族，即“一个人，你可以杀死他，但是你就是打不败他”的那种深入地镌刻在灵魂和血脉中的无畏和傲骨。在此基础之上，纵使社会动乱，无畏的勇气依然促使着中国人们追求养护自身的方向。
养生文化拥有较为悠长的历史，其源头可以追溯到秦汉以前。在秦汉以前的春秋战国时期，诸子百家盛行，各学派林立，以老庄为首的道家学派讲究“重人贵生”，即注重人的本质和对生命的追求。作为道家学派的精神领域的最高范畴的“道”是道家的核心之一，也是其思想体系的重要支柱。
《老子》载：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》是道教的基本教义的具体体现，不仅仅说明了道家道教文化对于养生文化的深远影响，也说明了养生文化是效法天地和自然以达到修养自身目的的。这种说法与中国古典哲学观念不谋而合，故在思想文化方面也能获得大众的接受。另外，道教对于“贵生”的观念是具有一定的先进性，在我国古代封建社会思想体系中有着引导作用，对于封建文化思想体系也有着重要的作用。
在此基础之上，道教主张的以静养动成为了养生文化的主体元素，养生文化的理论思想和方法体系也在这个时候逐渐发展趋于完善。
自春秋战国时期初步形成完整，在其形成之初，仅仅被看作高层人士在满足基本生活需要之上进一步提高生活质量的奢侈性需求，并没有深入到人民群众内部真正对人民群众起作用，故对于社会文化体制的发展时十分有限的。在此基础之上，其收到的来自社会本身的反馈作用就十分有限。所以在养生文化体系诞生后的很大一部分时间，其发展都是停滞不前的。
到了魏晋南北朝，养生文化逐渐被重视并进一步发展成为社会主流文化之一。究其原因有三个：第一，魏晋南北朝动乱的社会场景和恶劣的社会环境使人们纷纷避世，从治国平天下的大想法变为修养自身的小意愿。
《魏书》记载：“淫雨，冀、兖、徐、豫四州水出，没溺杀人，漂失财产。”体现了在魏晋时期具有较为恶劣的社会环境，人民的生活质量得不到保证。在此基础之上，本应人民群众对于基本生活的满足更加重视，而忽视皇冠正规娱乐平台关于养生方面等在满足基本生活其需求之外的对于奢侈性的追求。但是实际上，在面对魏晋南北朝的动乱与恶劣环境时，中华民族体现了极强的抗逆性和在逆境中仍旧享受生活的能力，人民在这个时代通过精神领域和物质领域不断发展建设自身健康，养生文化也在这个时代得到了巨大的发展进步。
究其根本，还是因为恶劣的社会环境和不够稳定的时局，使人们的健康得不到保证。因此建设发展自身就成了上到王公大臣下到百姓大众所考虑的问题了，养生文化受到了前所未有的重视。在其中，最具代表性的当属属于农民起义性质的张角的“太平道”，“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”的极具煽动性的口号在风雨飘摇的东汉王朝掀起了一阵狂风，原本大厦将倾的国家更加摇摇欲坠。
张角的农民起义军之所以具有如此大的影响力，除了已经腐朽的东汉王朝的官吏体制和基础生活物资极端匮乏之外，养生文化也是功不可没的。在张角传教的过程中，他和他的教徒一边传播太平教思想，一边免费发放符水给百姓治疗，使得百姓对于给予恩惠的太平教深信不疑，从而在其振臂一呼时一呼百应，养生文化的影响力可见一斑。
